消解——修空——清净
本来不准备写什么了，因为找不到主题了。
但在静坐一会之后，发现一图一表，展示了身心一体的消解，忽然意识到了什么。
静坐，是一个很神奇的过程，尤其当意识贯注其中时，身体会快速地变化。
那是一种改变，几乎每一天都会改变，更新的速度有点吓人了。
有时会感觉，已经远离了人世，进入了一种近乎寂灭的状态。
所以，如果没有精神，人是很容易崩溃的。
因为一切都不在自己的控制中，没有确定性，一切都是从未遇到过的。
搜索资料，也是很有限的，找不到太多的依据，只能自己体悟。
每走一步，都似乎是踏在虚无中，真的就是阿兰那行的意味。
这是写《高维主体》时的意识，但现在是身体上的，要比意识本身更真实。
同时，感官的真实，遇到了未知的情形，会更令人恐惧。
因为转念很难，但可以很快，但身体的改变，需要贯通，需要一个过程。
现在最大的感觉，就是消解，真的是一种自然脱落的过程。
以前的自己，很耽迷于铺满秋叶的林荫路，觉得很很美。
但真正到了身体层面，还是会感觉害怕，感觉到前所未有的消陨，或者萧杀的氛围。
秋风扫落叶，是已经掉的树叶，而从树上正在掉的树叶，会是什么感觉？
一图一表，在早期的感受中，已经意识到，当运用到一定的程度，是会消失的。
因为一图一表，本来就是一个参考系，即时是一面意识的镜子，也不过是比拟而已。
现在，一图一表真的消失了，基本上不用看一图一表，就可以自我意识自己的状态了。
因为一图一表，本来就来自于意识，是意识界的提纯，或者萃取而成。
现在，只不过是将一图一表，再次溶解在意识界中，回归其本来的存在本质。
这就象是临摹，可以画米字格，或者宫字格，但那不是字，只是参考线。
现在有一种体会，就是叶公好龙，虽然很喜欢龙，但真正龙来的时候，是另一回事了。
人有时寻求改变，但改变来临时，却又被吓到了。
所以，改变是很难的，不仅是开始难，过程难，而且面对结果时，同样难。
所以说，有时并不是改变不了，而是自己是否已经做好准备，要面对改变所带来的一切。
此时，一旦理解了身体的消解，就象是树叶，或者花和果实的脱落，就不那么忐忑了。
有时，人并不是恐惧什么，而是恐惧本身，对于人的伤害，会非常地大。
俗语说的好，人有时不是因为疾病死的，而是因为其带来的恐惧吓死的。
这样的说法，是不人道的，仅限于对自己现在的状态分析。
谈论死亡，是一种难以启齿的事情，尤其面对一个将死的人，很不合时宜。
但其实，这样的观念，本身更不合时宜。
因为当一个人可以真正地面对死亡时，死亡的过程，才会成为一种自然的事情。
不然，对于死亡的恐惧，会让一个人生不如死，连最后的安详都没有。
生的灿烂，活的幸福，死的安详，是《意识之舞》中的一种生命的写照。
记得第一次接触《西藏度亡经》时，非常地震撼，死亡真的也是一种生命的亲历。
再后来，看到有人在做临终关怀的事情，真心觉得非常地温暖，非常地有人文情怀。
一些文化的忌讳，在某种意义上，是极其愚蠢的。
因为任何一种忌讳，其实都象是一个魔咒，阻碍着一个人的生命的探索。
这就象是生命中，始终有一个不可触碰的死区，想想是多么地可怕。
所以，童言无忌，人真的是应该象孩子一样，不要有那么多的禁忌。
但这并不是说，什么都要说，因为尊重别人，也是尊重自己。
所以，有时对于文化传统的尊崇，也有两面性。
回到自己，消解的同时，其实也是一种生长。
这就象是修行，当某一个区域，可以化空时，修空的能力也就提升了。
化空和修空，是有区别的，其中的关键，就在于是否真正地达到空的清净。
修空，需要一种经历，或者亲历，是实修。
化空，可以一种空杯心态，直接清空。
眼不见心不烦，是一种化空，但其实并不是真正的空。
化烦恼为菩提，是一种修空，是将杂染的部分消解，回归清净的空性种子状态。
只有到了空性种子的状态，空即是色，色即是空，才可以启现。
但需要经历罗汉四果，菩萨十地，才能真正到达，也就觉悟成佛了。
在某一些状态中，人是可以启现自己的佛性的，那一瞬间是成佛的。
但要随时启现自己的佛性，那就是需要修空，在更长的一段时间内，具有佛的觉悟。
对于人有意识而言，那一瞬间，或者一段时间的成佛，就是清净心。
无所住而无所不住，可能比较难，但有所住而有锁不住，相对是可以做到的。
修空，最大的难度，在于越是接近清净，越是难以清净。
这就象是一面镜子，越是干净，上面的尘埃，就越是让人烦恼。
这一点，和洁癖，或者强迫症的一致的，越到关键时刻，越是难以控制。
所以，不疯不魔不成佛，是有道理的。
正如释迦牟尼在菩提树下觉悟的那一刻之前，心魔是最强烈的。
这和炁功中的找病，翻病，祛病也是一致的。
其中的最难的，就是如何判断，是真的坏了，空了，还是假象？
如果是真的，是可以成住坏空，进行翻转的。
而假象，那是无法翻转的，还需要经历更深重苦难，才可以翻转。
当然，不论是什么，都只是一个过程，大不了继续受着，直到受够了，也就觉悟了。
以此而论，一切都是公平，都在于自己，在于自己的意识。
清净，是一种觉悟的状态，是一种回到本质的自己的状态。
在翻译《金刚经》的意识版本时，我翻译成了“自觉门”。
金刚能断，是指金刚可以断除一切的烦恼，就是要化烦恼为菩提。
但金刚本身，也会成为一种烦恼，所以需要反过来能断金刚，就是自觉门。
其中比喻，并不容易理解，因为金刚能断和能断金刚，并不是一个主体。
这有点类似于圣父、圣子、圣灵的三位一体状态，也就是佛说的三昧真火。
三昧真火，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是自觉觉他觉行圆满。
为什么有这么多的解释，本质上都是意识，所以是意识意识意识三重意识合一。
这在语法中，就是主谓宾都的意识，你我他都是意识，也就是万法唯识。
这么多的意识，基本的逻辑，即是意念相续，就是一念带万念。
所以，万念俱灰，就是一种清净的象，只不过有点凄惨的感觉。
意念相续，其实已经分出了意和念，即是意可以意识到念，可以意识意识了。
因为意是意识，念也是意识，还差一重意识，那就是自己。
自己即意识，意识即自己，就是要基于自我意识，将主体也确定为意识。
这样，意识意识意识三重意识才可能合一，才可能基于意识的本质虚无，回归清净。
但这显然是一个历练的过程，因为意识意识意识，纠缠在一起，绕来绕去，烦恼丛生。
所以，为什么叫三昧真火，就是烦恼到烦躁，就是从修炼到炼狱，才能浴火重生。
所以说，清净不是凭空而来的，是实修而来的。
消解——修空——清净，是一个过渡链条，是意识上，也会在身体上。
对于意识上的，或者意识界的，基本是清晰了，起码是逻辑上的贯通的。
但对于身体上的，或者现实界的，还只是一种推演，并未真正贯通。
所以，这些描述的一切，还不能作为确定性的参考系，只能作为参考资料。
而且，每一个人的自己，和每一个人的意识，具有不同的特质，还需要区别对待。
除非每一个人的意识，都到了虚无的本质，或者纯粹的意识中，才可以通用。
到了那时，其实也不用说什么，因为意在笔先，一切尽在不言中。